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自从二十世纪以来,儒学就面临着一个被知识化,被做为知识形态的问题。从冯友兰为代表的那一批学者以来,未加反思地把儒学的文本哲学化。这个哲学当然是从西方直接移植过来的哲学观念,认为儒学的价值不高,或者称之为政治哲学,是专制制度的辩护者。但是,作为任何一个民族的文化,它都一定是统一的、有着自身结构的。以冯友兰为代表的,恰恰就是把文化割裂开来对待,只看其中的一部分,这就不再是文化本身了。118最快开奖现场直播开奖记录比如说:火药的构成是由硝、木炭按照一定的比例合成。如果仅仅看到的是或者说仅仅就只在看硝,或者仅仅看硫磺的话,那么看到的就不是火药本身了。儒学也是如此。对于儒学的内在特征我们要有足够的认证。我们承认其中有政治哲学的成分,但是还有安身立命等其他的部分。好似一座大桥,这种种部分都是大桥的桥墩。如果过分地批判其中之一的话,会造成其他部分的缺失和遮蔽。

(本文原载:《20世纪中国知名科学家学术成就概览·哲学卷》第三分册,科学出版社2014年版。原题为《蒙培元》。)

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但章氏似乎并非有意将孔教和孔子上升到神明崇拜的高度,笔者认为章氏更倾向于将孔子与孔学打造成经典的:理性主义宗教观,考之近代以来西洋宗教哲学之发展可知,此“理性主义宗教观”已经大势所趋,谓“18世纪基督教思想的显著特征最根本地体现在两个方面:一是神学的人学化趋向,二是神学的理性化趋向。”故而西洋自近代后,宗教之特色已经走出神秘性与野蛮型,而逐渐倾向于“人学化”和“理性化”,正如康德在1793年发表的《单纯理性限度内的宗教》,其中他强调“惟有纯粹的宗教信仰才是可以建立一个普遍教会的宗教信仰,因为它是一种可以告知每一个人使他相信的单纯理性的信仰”。引文中,康德认为与传统的宗教不同,理性主义宗教观要求每一个人都能够拜托偶像崇拜,118最快开奖现场直播开奖记录因为“上帝死了”,我们应当崇拜理性,而不应当继续盲从于所谓先知先觉者,近代这种理性主义的宗教观曾经在世界范围内广泛的流传,并且深刻影响着西方基督教社会的发展。
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这一分疏有所忽略,而且他也忽略了“圆善”的真正可能诚然在于价值肯认的真切,也还在于为价值所导引却并不就是价值决断本身的“力量”的足够。



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费孝通在国际人类学与民族学联合会2000年中期会议上的主旨发言强调,中国传统的经验里所一直强调的“和而不同”的观念在文化上表现为文化宽容和文化共享,这就意味着人类学应当探讨文化的自我认识、相互宽容和世界多元文化之间的共生理念以及达到“天下大同”的途径。“和而不同”也是多元一体理论的另一种说法。承认不同,但是要“和”,这是世界多元文化必走的一条道路,否则就要出现纷争。只强调“同”而不能“和”,那只能是毁灭。“和而不同”就是人类共同生存的基本条件。可见,中国传统文化中“和而不同”的思想以及当代中国的民族政策,在促进世界各民族和平相处,共同发展方面具有重要的启发意义。



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